Logo - filozofia, ktorá? Pojem "logos"

Prijímané Faktom je, že filozofia vznikol v starovekom Grécku v BC VI storočia. e.

Termín je zložený z gréckych slov, ako je "phileo" (láska) a "Sophia" (múdrosť). Takže doslovný preklad - "láska k múdrosti". Filozofia môže byť interpretované ako učenie o svete, zo základných zákonov a princípov bytia, vedomostí. Jedná sa o druh duchovného a racionalistickej rozvoju reality. Vo filozofii, dôležitú úlohu hrá pojmu "logos".

výklad pojmu

Starovekej gréckej Pojem "logos", bola použitá prvýkrát filozof a politik Herakleitos. On používal to v jeho učenie ako jeden z hlavných pojmov. Pojem "logos" vo filozofii staroveku sa neskôr stali veľmi populárne a dostane veľa variantov výkladov.

Najčastejšie je považovaná za "nápad" alebo "zmysel" (poňatie). Tiež obyčajný preklad "slovo" (zmysluplná, má hodnotu, informácie o objekte alebo javu). Iným spôsobom, logo - to je filozofia slová, ktoré nesie neoddeliteľnou nápad.

V inom kontexte tento koncept mal rôzne hodnoty.

Dvojznačnosť pojmu "logos"

Početné výklady pojmu je predmetom preskúmania, sa nachádzajú hlavne v Herakleitos, a to najmä:

1. Logá vo filozofii - je to univerzálny zákon, že každý na svete je predmetom ( "vseupravlyayuschy Logos").
2. Pôsobí výraz istoty a konzistencie, rovnako ako vytvára akési hranice, v ktorom zmeny toku a transformácie. Logá vo filozofii - to (krátko) zákon, robí svet harmonický, riadne a primerané. To znamená, že všetky zmeny, dochádza v ňom (za predpokladu, rastsenivaniya tejto koncepcie ako opatrenie).
3. Tento termín vyjadruje identitu protichodných pojmov, ako je dobro a zlo, deň a noc, chlad a teplo, ktoré tvoria z nich jediný subjekt, "celé číslo a noninteger, konvergentné a divergentné, súhlasu a nesúhlasu zo všetkých - jedna, jedno - to všetko" (filozofia Herakleitos - "náuka o Logos").
4. Diskutuje poňatie nie je používaný vo vzťahu k jednotlivým bodom. Logo vo filozofii Heraclitus - označenie celistvosti.

Vyjadril im svoju víziu jednoty, harmónie a integritu celého sveta. Herakleitos označil pojem "log" s kozmu. Zmyselné zložka bola vytvorená vynoril z požiarneho priestoru a mentálne - Logos, vzhľadom k tomu, že najdôležitejšia vec, ktorá je stanovená v živote pozemskom, a odráža sa vo vnímanie priestoru, organizácia slúži a svetový poriadok, ktorý transformuje samostatne existujúcej veci dohromady.

Tak zhŕňa všetko, čo so sebou nesie "doktrínu Logos" z Herakleitos, môžeme povedať, že tento koncept je zákon, ktorý dáva svet bytostné, súdržnosť a schopnosť vyvíjať.

Význam pojmu je predmetom preskúmania,

Logá vo filozofii - je to ako povinné koncepcie, ako zákony politiky, vyjadrujúce univerzálnosť a súhrn mysle. Skladá sa z fundamentálne ontologický obsahu, ktorý predstavuje podstatu svetového poriadku, a to je možné pochopiť iba duševné, a nie zmyslové vnímanie.

Pohyb od mýtu až loga - sa pohybuje od niekoľkých objektom a subjektom, od Fuzzy rozdielu ľudského "ja" a nie "ja" k jasnému pochopeniu tejto konfrontácie, ako aj rozdiely medzi objektom a obrazom. To znamená, že pohyb prístupu k zamysleniu.

Od mýtu k logu

Existuje celý rad koncepcií prechodu zo zastaraného svetonázoru na zásadne novým spôsobom. Avšak, ako zásadné sú nasledujúce:

Mythogenic teórie

Podstatou tohto konceptu - tvrdenie, že filozofia staroveku je dôsledkom gréckej mytológie, druhej generácie, hovoríme o takzvanej racionálne výklad.

Mýtus je tu vnímaná ako alegória, za ktorou skutočné historické fakty, skutočnej udalosti, ale značne skreslené a nesprávne vyložil. Metafora bol zobecňující funkciu, ktorú ľudia v určitých funkcií znamenalo abstraktných pojmov. Postupom času trvalo racionalizovať mýtus (nadávky preložiť súčasný systém a alegória o kategórií a pojmov jazyka).

Takže môžeme povedať, že filozofia - je prispôsobený k zodpovedajúcemu éry mytológie.

Jedným zo zvažovaných možností koncepcia presadzuje symbolický teóriu, ktorá interpretuje mýtus ako zdravý rozum a zmyselné snímky, opierajúci sa o tradíciu a rituál.

teória Gnoseogennaya

Na prvý pohľad by ste si mohli myslieť, že je protiváhou jeden diskutoval hore. V podstate tento koncept vlastné tvrdenie, že filozofia nie je spoločné s mytológiou, pretože má iný zdroj. Filozofické pohľady na svete boli vytvorené na základe vedeckého a teoretických vedomostí a zovšeobecnenie skutočných udalostí. Filozofická myšlienka sa vyvinula cez poznanie, zásadne rozdiel fantastické pohľady a názory. Preto sa dospelo k záveru, že mytológie nemôže byť predchádzajúce dejiny filozofie (I je "Dejiny filozofie").

Teória Gnoseogenno-Mythogenic

Ako už z názvu zrejmé, tento pojem pretína prvé dva radikálnej teórie. Tvrdí, že mýty sú súčasti zdravého rozumu, dlhoročné skúsenosti, a mimo existujú prvky z rôznych oblastí vedy (medicíny, matematiky, atď), zapožičaných z východu.

Sotsioantropomorfnaya (historické a psychologické) Teória

Jeho zástupca - francúzsky antropológ, historik a bádateľ Jean-Pierre Vernante ( "Pôvod gréckeho myslenia"). Vysvetľuje proces je z hľadiska racionality tým, že projektuje je na dennom vyskytujúce situácie, ktorá je vykonávaná transformácia myslenia: všetky kozmické javy začal byť chápaný prostredníctvom bežných udalostí, nie akcie pohanských bohov.

To znamená, že základom každého koncepcia vychádza z dvoch konceptov - mýtus a logá. Filozofia, smiem ak to tak povedať, sa vyvinul z prvého do druhého funkčného obdobia. Ako sa ukázalo, existuje veľa uhlov pohľadu vzhľadom na tomto prechode.

Doktrína logy Heraclitus

Tento model je nielen starovekej gréckej materializmus v ranom období, ale aj starovekej gréckej dialektika.

Podľa Herakleitos, Logos je to, čo je typické pre všetko a všetkých okolo seba, rovnako ako tie, ktoré sú všetko riadi všetko. Zdá sa, že toto je jeden z prvých na jeho znenie, kde myšlienka na prvých princípov sa prelína s ťažko vzniká predstava celkového právnych predpisov vzťahujúcich sa na všetky veci.

Obsahuje možnosť diferenciácie filozofie a fyziky, rovnako ako izoláciu činností so zreteľom na štúdiu a popise prírody. Samozrejme, že v čase Heraclitus vzal všetky tri elementy ako jeden zjednotený prvých princípov nápad.

Filozofickej skúsenosti z minulých rokov sa ukázalo, že je nemožné identifikovať s každú vec, s niektorou z existujúcich hmotných prvkov. Ale neskôr sa zistilo, že prvá zásada nemôže byť v korelácii s veci vôbec, pretože prakticky všetky následné filozofi sa zaujímali o možnosti zjednotenia ľudskej prirodzenosti a vo svete všeobecne, a konkrétnejšie pojmu - mysle a tela v reprezentatívnom ľudskej rasy. V čase, aby bolo možné nájsť princíp spájajúcej každý subjekt (vrátane človeka) s vnútorným obsahom - srdce. To znamená, že náročná úloha pre univerzálne jednote človeka a svet si kúpili to ako v rámci filozofie a kultúra ako celok je veľmi jasné obrysy, ktoré sa postupne premenila na globálny problém bytia.

Herakleitos sa zaujímal hlavne ľudské myslenie, emócie a vášeň. Fire (neviditeľný a dynamická), ako prvý prvky, aby boli prijateľné z hľadiska učenia tohto filozofa, že to bolo spojené s ľudského srdca. Tak Heraclitus opísal živej prírody. Podľa jeho teórie, že ľudské telo je zastúpená sprchové náklonnosti odrazy, utrpenie a m. P.

Zobrazené grécky výraz v rámci kresťanstva

V helenistického pojmu "logos" teší pozornosť od náboženského myslenia Stredozemného mora, ktorá sa snažila zjednotiť gréckej a synkretické východnej tradície.

Významným výsledkom týchto pokusov - náuka o vynikajúci predstaviteľ židovského Hellenism Philo.

Veril, že logo vo filozofii - je to vnútorná plán a myseľ Boha vo vzťahu k svetu. Okrem toho je stále vnímaná Philo ako sprostredkovateľ medzi "prvý Božie" - tvorca všetkých vecí a "tretie boha" - "jednorodeného syna Božieho" charakteru (vytvorenie Pána), ktorý je označovaný ako "druhé boha", "veľkňaza",

Táto doktrína Philo do značnej miery ovplyvnený kresťanskú teológiu: sa odráža v učení evanjelia Johna o Logu ( "Na počiatku bolo Slovo, a to Slovo bolo u Boha, a to Slovo bolo Boh" (1: 1)), rovnako ako v Apokalypse ( 19:13) v mene "Božieho Slova" sa vzťahuje na Ježiša.

Na rozdiel od tohto pojmu v rámci Hellenistic filozofie (emanácia Absolútneho a spracované forme svojho pobytu v nižších sfér), kresťanskej filozofii vyjadrené v evanjeliu, druhá osoba Trojice (Iisus Hristos) logo znamená, po prvé, okamžité pobyt Pána vo svete, av druhý je syncretic jednota s ľudskou prirodzenosťou ( "Slovo sa stalo telom", J. (1:14)).

Nemecká transcendentalizmus vzhľadom na koncepciu zvažovaných

Vo filozofii novoveku záujmu o problematiku loga bola nahradená problémy logiky. Avšak v rámci nemeckého transcendentalismu, ktorý sa vyznačuje tým, úrokov, konkrétnosti a historicite ducha, inakosti logické previazanosti absolútnu a osobné, zistilo sa, návrat k skôr uvažovaného Logo filozofie. Najmä Kant mal kristologický Text interpretuje logá Ioanna, pokiaľ ide o jej zlučiteľnosť s existujúcimi princípy rozumu a vzťahu s problematikou vymedzenie náboženstva a praktického rozumu.

Nemecký filozof Fichte, na jednej strane poukazuje na konzistenciu jeho učenie z Jánovho evanjelia, na druhej strane - je proti kresťanstvu ( "večný" Logos náboženstva a znalosť) kresťanstvo Paul, do značnej miery "skresliť" Zjavenie.

Pre filozofiu Hegel v logu - koncept (jeden z hlavných prvkov jeho logiky). Vzhľadom k tomu, že je v rámci systému nemeckého filozofa presadzuje akýsi maximálnu sprístupnenie ako absolútny nápad v sebe a pre seba, respektíve myšlienok, ktoré prekonala rozštiepenie objektívnych a subjektívnych formách a dosiahnutej slobody. Takže ďalší vývoj podľa svojho prirodzeného špecifickosťou k druhej bytia Absolútneho ducha môže byť považované ako logo sverhempiricheskoy príbehov.

Diskutuje poňatie v rámci ruskej náboženskej filozofie

Pojem "logos" v podobe svojich existujúcich slovníkov sa objaví v priebehu storočí XIX-XX. Univerzálnosť téma nastaví ruský filozof V. S. Solovev, z hľadiska rozlišujúce názov pre neho, "Alexandria" kontext učenia evanjelia ( "Filozofickej Základy integrálnej poznania" a "čítanie o Božského mužstvo").

Ku všetkým druhom interpretácie pojmu "logos" je často sa uchýlil preslávené filozofi z "jednota" (Bulgakov, Karsavin, Florenskij, Frank).

Ruský filozof V. F. Ern tlačí neoslavyanofilskuyu logizma ideológie prezentované v úvode knihy "Boj za Logos" ( "logo je slogan"), čo je v rozpore s Hellenic-Christian loga západného racionalizmu.

Zoberme si pojem v XX storočia filozofie

Téma logo je venovaná veľmi veľa pozornosti zo strany náboženských filozofov netomistskoy tradíciu (konceptu Karl Rahner, ak osoba - "poslucháč Slová"), a predstavitelia protestantských "Dialektická teológie" (Karl Barth).

Je základným perspektívny koncepcie, a to najmä s ohľadom na gréckej dedičstva do hermeneutiky ( "Pravda a metóda" Garamera).

Nemecký filozof Martin Heidegger opakovane vo svojich najnovších prác, vráti sa pokúsi znovu interpretovať význam zabudnutých starogréckych loga - "zbernú-open" sily.

V rámci post-štrukturalizmu, tento termín je spojená s racionalistickej mytológii na západe. Takže pre metódu dekonstrukce Hlavným cieľom Derrida je "neutralizácia" z logocentrism synonymami metafyzika.

Moderná filozofia s ohľadom na túto koncepciu

Mnoho filozofi a nová a najnovšie čas, ako je AA Ivakina, Heideggera a iní zvažujú termín "loga" Ako hlboko zmysluplné a multi-cenil. On je považovaný za "slovo", "myšlienky" ( "slovo, reč, ak sú úprimní, podstata je rovnaká" myšlienka "ale vydala smerom von, k slobode"). Tiež často používa preklad výrazu ako "zmysel" (hlavný základ, musí byť pojem rozumu) vecí či udalostí.

Niektoré ruská idealistické filozofmi logo používať ako označenie jedného organického vedomostí, ktoré je typické pre rovnováhu srdca a mysle, prítomnosť intuícia a analýzy (PA Florenskij, V. F. ERN).