Ruská filozofia pred začiatkom XIX storočia

Ruská filozofia sa narodil v rámci Východného slovanskej kresťanskej teologickej myšlienky. To môže byť rozdelené do obdobia od XI XVII storočia, po ktorom prichádza éra ruského osvietenie (XVII-XVIII storočia) a nakoniec devätnásteho storočia, najznámejší a dala svetu mnoho významných mien. Predchádzajúceho storočia zostalo nezaslúžene zabudli, alebo aspoň nepriťahoval veľkú pozornosť. Avšak, toto obdobie je veľmi zaujímavá.

Hoci pôvodne ruská filozofia bola silne ovplyvnená byzantskej teológie, ale ona bola schopná vyvinúť vlastné koncepčné jazyk a praktické závery. Príkladom sú dobre známa "Slovo o práve a milosti" Metropolitan Illariona z XI storočia - výklad OT, ktorá obsahuje "light" poňatie osláv na "temné"; a "Inštrukcie" Vladimir Monomakh zo storočia XII, ktorý je etický kódex správania laikov (dobré skutky, pokánia a almsgiving). "Patriarchálna despocia" boli vyvinuté. V stredoveku, ako svete uznávaná Božie stvorenie, históriu a okolité realita je vnímaná ako arény boja milosti a útokom diabolským.

Ruskí náboženskí myslitelia reagovala na grécky Hesychasm vlastnými úvahami o "tichej, mentálne modlitby." Vtedy sa prvýkrát vzniesol problém človeka v ruskej filozofii. Došlo k učeniu o integritu osobnosti, ktorá bola identifikovaná prostredníctvom vytrhnutiu, na základe analýzy jeho vášňou a hriechov "podstatu" a "energia", že "Boh je známa tvorbou, takže človek. - na mysli" Existovalo v Rusku a neortodoxný kresťanských filozofov, a dokonca aj celé hnutie, nazvaný "kacírsky" - Strigolniki, čo je v porovnaní so západnými katarov a Waldenských, a non-vlastníci, ktorý, podľa poradia, sa stal kolega európskej reformnej prúdy.

Od čias Ivana Groznogo ruskej filozofie vezme na politický charakter. Toto môže byť videné z korešpondencie kráľa a jeho priateľ-nepriateľ princa Kurbsky. Jej predstavitelia sa začínajú hovoriť o technológii vládnucej a umenie vlády, že je potrebné pre "opekaniya" ľudí prostredníctvom (tajnej) Štátnej rady. Jej geopolitický vrchol dosiahol v smere spisov opáta Philotheus, ktorá sa týka Ruska ako tretieho Ríma, "a štvrtý nemusí byť sám." Tam bol tiež sekulárna filozofia zdôvodniť neobmedzené autokracie ako Ivan Peresvetov a Ermolay Erazm. Patriarcha Nikon sa snažil predstaviť duchovnú moc nad svetskou, "latinského spôsobom", a Yuri KRIŽANIČ volal po zjednotení Slovanov proti gréckej a nemeckej hrozbe.

Ruská filozofia samozrejme cítila vplyv západnej Európy, a dokonca aj fond módy v tej dobe problémy, napríklad o vzťahu k grécko-rímskej antickej kultúry. To je typické pre koniec XVII a XVIII storočia, kedy dochádza k renesancii sekulárnej myslenia. Po prvé, v tom čase vytvorenia a rozkvet Moskovskej univerzite, kde výučba začala presúvať z latinčiny do ruštiny. Existovala celá galaxia filozofov osvietenstva, ako Feofan Prokopovich, Stefan Jaworski, Shcherbakov, Kozelskiy, Treťjakova, Aničkovův, Baturin, kto robil jeho vlastný pokus syntetizovať prvky antickej a kresťanskej kultúry.

Ruská filozofia osvietenstva sa môže pochváliť takou zástupcu ako Michail Lomonosov. Byť muž skromného pôvodu, vyštudoval St. Petersburg akadémie a stal sa pravý polymath, napísal niekoľko diel, od mechaniky, fyziky a baníctva a končiac politických poznámkach k "zachovaniu a rastu ruského ľudu." Zdieľal veľa progresívny na svoju dobu, vyzerá vede, vrátane princípu "nezasahovania" teológie vo fyzike prírodnej filozofie, hmoty a gravitácia, nie je závislý na Božej vôle, "Zákony prírody" a štruktúra hmotného sveta "z teliesok" (čo je predvídanie atómovej teórie molekuryarnoy štruktúry vesmíru), a tak ďalej. Lomonosov obdivovali myšlienky Giordana Bruna na niekoľkých svetov a uznať zákon zachovania hmoty a energie. Byť mužom mimoriadnej inteligencie, odišiel jeho potomkovia veľké povzbudenie: "Skúsenosti z viac ako tisíc názorov, ale neumeyuschih používanie rozumu, skúsenosti sú k ničomu."