Kultúra a civilizácia. Filozofia ich vzťahu a história

Slovo "kultúra" pochádza z latinského výrazu znamená kultiváciu pôdy, ako aj vzdelávania a rozvoja. Pôvodne bol spojený s vidieckeho spôsobu života a interakciu s prírodou. Na tomto zmysle založené poňatie kultúry vo filozofii je ako špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, zastúpené produkty hmotné i duševnej práce a systému niektorých spoločensky postavených noriem a duchovných hodnôt. Kultúra je tiež často označovaný ako súbor postojov k prírode, spoločnosti a samy o sebe. Pre pohodlie foriem kultúry je rozdelené v závislosti na historických etapách vývoja - napríklad, starožitných, renesancie a tak ďalej, od skupiny či spoločenstvo ľudí - národnostných, etnických či multietnických, svet, kultúra jednotlivca ...

Pod pojmom "civilizácia" je latinského pôvodu, taky, ale jeho význam nie je agrárnej a mestské podtextmi, a je spájaný s pojmami ako je občianstvo a stať. Kultúra a civilizácie vo filozofii môže byť blízko vo význame - napríklad slovo "civilizácie" je často používaný ako synonymum pre kultúru. Ale spravidla v užšom slova zmysle civilizácie sa nazýva stupeň rozvoja spoločnosti, ktorá nasleduje po "barbarstvo" a je rozdelený do historického fáze vývoja (starovekých, stredovekých ...). Dá sa povedať, že tieto dva pojmy sú dve strany jednej celku.

Avšak, až do XVIII storočia vedecká obec skutočne žil, bez termíny "kultúra" a "civilizácie". Filozofia zaviedla ich do lexikónu pomerne neskoro, a spočiatku boli považované za synonymá. Avšak, reprezentácia, podobný týchto pojmov v tom zmysle, už dávno existujú. Napríklad v Číne sú tradične označovaný slovom "ren" (Konfucius), v starovekom Grécku - "PAIDEIA" (dobré mravy), a v starom Ríme, a to aj rozdelené do dvoch slov: "civitas" (barbarstvo kontrastom, civilizácie) a "Humanitas" ( vzdelávanie). Je zaujímavé, že v stredoveku viac než ocenili koncept CIVITAS a renesancie - Humanitas. Vzhľadom k tomu, XVIII storočia, kultúra je stále viac identifikované s ideálmi osvietenie v duchovnej a politickej sféry - rozumných a harmonické formy vlády, vedy, umenia a náboženstva. Montesquieu, Voltaire, Turgot a Condorcet zhoda v mienky, že rozvoj kultúry zodpovedá vývoju rozumu a racionality.

Je to vždy pozitívne vnímaným mysliteľmi kultúry a civilizácie? Filozofia Jean-Jacques Rousseau, osvietenstva moderné, dáva negatívnu odpoveď na túto otázku. Zistil, že čím viac sa človek vzďaľuje od prírody, tým menšia je skutočné šťastie a prirodzené harmónie. Táto kritika je konal nemeckej filozofiu, klasike, ktoré sa snažili nájsť zmysel týchto rozporov. Kant predložila názor, že problémom je zlá alebo dobrá kultúra a civilizácia, možno vyriešiť pomocou "svetovej morálky", nemecká romantikov Schelling a Genderlin snažil, ako to urobiť s estetickým intuíciu a Hegel verili, že všetko riešiteľné v rámci filozofie sebauvedomenie Absolútna spirit. Herder veril, že všetky rozpory charakteristické dejín kultúry, ako sa bude vyvíjať podľa typu (východná, starožitný, európska), z ktorých každá dosiahne svoj vrchol, prechádza tieto úspechy. Humboldt navrhol, že jedným z najdôležitejších rysov národnej kultúry je jazyk, ktorý tvorí národného ducha.

Avšak klasická nemecká filozofia je často považovaný za rozvoj kultúry ako proces jednoriadkový, a preto jeho pozícia nepokrýva celú paletu, ktorá dáva svetovú kultúru a civilizáciu. Filozofiou XIX storočia (najmä v tvári neo-Kantian Rickert a Weber, rovnako ako zástupcovia "životnej filozofie") kritizoval tento postoj. Kantians uznal hlavný podstatu kultúry vo svete hodnôt, ktoré vyžadujú, aby človek vykonávať spravodlivosť, a ovplyvniť jeho správanie. Nietzsche kontrastoval Apollonian a dionýském typ kultúry, a Dilthey - diskurzivní a intuitívne, volá prvý "skvapalneného fluidnej inteligenciu." Marxizmus hľadal v kultúre a civilizácii materiálne základne a charakter sociálne skupiny (triedy).

Od konca XIX storočia tiež začal štúdium kultúry z pohľadu antropológie a etnografie (Taylor), bol vytvorený štruktúrny analýzu kultúry ako systém hodnôt, Sémiotika a štruktúrny lingvistiky (Levi-Strauss). Pre dvadsiateho storočia sa vyznačuje takom smere, filozofiu kultúry, ktorého podstatou bola zastúpená symboly (Cassirer), intuícia (Bergson) alebo archetypes (Jung). Filozofia kultúry, ako aj zástupcovia existencialista a filozofické hermeneutiky, čo sa prejavuje v každom z miestnej kultúry, univerzálny význam, čo je odhalené pri interpretácii jeho symboly. I keď tam je taký postoj, ktorý odmieta takú vec ako svetovej kultúry a civilizácie. Filozofia Spengler a Toynbee verí polycentrizmus plodín dôkaz neprítomnosti v rôznych civilizáciách a spoločnými všeobecnými zákonmi.