Senzáciechtivosti - to znamená, že to, čo je jeho význam? zástupcovia senzáciechtivosti

Senzáciechtivosti - je jednou z oblastí, ktoré vystupujú v teórii poznania. Podľa toho, vnímanie a pocity sú hlavným spoľahlivé znalosti. Senzáciechtivosti - je smer opačný racionalizmu. Hlavným princípom tejto metódy je, že neexistuje nič, čo v mysli, že nie je možné nájsť vo zmysloch. Tak senzáciechtivosti - A zmyselné formou poznania. Okrem vnímanie a pocit prezentácie tiež v ňom obsiahnutá.

Predstavitelia senzáciechtivosti je veľa, ale medzi nimi sú nasledujúce veľké filozofmi starogréckeho filozofa Protagoras (na snímke hore), Epikuros, J. Locke a ETen Bonn de Condillac ..

Pojem "senzáciechtivosti"

Bratranec priniesol do všeobecné použitie termín "senzáciou". On kontrastuje jeho idealizmus. Tento termín teda Cousin vyhradenom priestore, ktorý dnes nazývame materializmus. Avšak, význam tohto pojmu nie je prilepené. Dnes senzáciechtivosti - trend v epistemológia, opak racionalizmom a intelektualizmu.

Hlavné ustanovenia, senzáciechtivosti a materializmus

Hlavné ustanovenia sú predmetom záujmu nás tieto smery. Po prvé, to poprel existenciu vrodených ideí. Inými slovami, myseľ rozpozná iba odvodenú hodnotu, a nie pôvodné. Tak sensualismus a racionalita v opačnom filozofie. Všetky vedomosti zástupcov senzáciechtivosti scvrkáva na citu. Všetok obsah je myseľ dostane z pocitov, a posledná - skúsenosti. V dôsledku toho sa vonkajší svet - a kritériá a zdroj poznania. To znamená, že aj rozdiel a podobnosť medzi senzáciechtivosti a materializmu. Predstavitelia oboch týchto oblastiach povedať, že vonkajší svet je zdrojom nášho poznania. Avšak, on im rozumel inak. Zástupcovia materializmus sa domnievajú, že existuje možnosť čiastočného alebo úplného totožnosti pocity kvalít objektu. Nesúhlasíme sensationalists.

názor Condillac

Vo svojej práci "Pojednanie o pocitoch" Condillac prehlasuje, že socha nadaný čuch vníma výhradne subjektívny stav, kedy voňajúce ružu. Condillac má principiálne stanovisko k otázke pocitov týkajúcich sa kvality objektu. Verí, že nečinný otázka a zdržať sa určité údaje o ňom. Filozofické senzáciechtivosti, teda nevzniká nás vedú k materializmu. Naopak, je ľahšie dostať von zo subjektivizmu (negácia, čo vonkajší svet môže byť známe).

Senzáciechtivosti a subjektívne idealizmus

Senzáciechtivosti sa vzťahuje k subjektívne idealizmus (napr Fichte). Avšak, tam je rozdiel medzi nimi. Je zrejmé, ako na výrobe jeho predmet. Podstatou vedomia do subjektívneho idealizmu je syntetická aktivita ľudskej mysle. Keď tento pocit je len jedna, čo je najnižší stupeň aktivity. Naopak, je to pre senzáciechtivosti v ňom je celá činnosť nášho vedomia. Z pocit myslenia a výstup t. D. Z tejto identifikácie myslenia a cítenia je možné urobiť záver, že neexistujú žiadne zákony o myslení.

Condillac názor na vzťah medzi cítenie a myslenie

Condillac venovala veľkú pozornosť tejto otázke. Ten je podrobne popísané, ako pocity vyplývajú z pozornosti, pamäti a myslenia. Condillac ukázal, ako ilúzia duševných procesov dochádza nezávisle, bez ohľadu na skúsenosti. Nutnosť myšlienky v realite - združenie alebo zvyk, kvôli častým opakovaním stávajú neoddeliteľné. Základom všetkého poznania je známy ten pocit. To znamená, že vedomosti sú súkromné. Nič skutočné zovšeobecnenie nesedí. Zároveň je zdrojom poznania a definuje svoje limity, a jeho charakter. Tak, tento zdroj - kritériom pravdy. Vzhľadom k tomu, pocit vzrušenia (pozície, aby sa na vieru Senzualizmus) závisí na vonkajšej prebiehajúcich a každá skúsenosť - to je niečo, relatívna, iracionálne, náhodný, relatívna a náhodný charakter a mali by pripisovať všetky vedomosti všeobecne.

Vymedzený predmet z hľadiska senzáciechtivosti

Na základe niektorých psychologických skutočnosťou, Mill takto určuje hmotu (subjekt): je to trvalá možnosť pocitov. Prezentácia sa v senzáciechtivosti. Už v Condillac nájdeme narážky na neho. Z hľadiska mysliteľa, ktorých predmetom je súbor predstáv o hustote, veľkosti, tvrdosť a tak ďalej .. Inými slovami, spojenie reprezentáciou, ktoré sme získali z rôznych kategórií pocitov, v podstate dotykom. Preto, aby určitú predstavu o tejto téme, nie je potrebné myslieť na substrátu alebo nosiča. Takéto sensationalist teória poznania prezentované všeobecne.

kritika senzáciechtivosti

Tento smer môže byť dané ocenenie za to, že jej zástupcovia osobitnú pozornosť na psychologické analýze rôznych skutočností vnímania a pocitov. Snažili sa zistiť, aký významný pocit v poznaní a úlohe, ktorú zohráva ich jednotlivých kategórií. Osobitná pozornosť je v tomto ohľade zaslúžia diela Condillac.

Psychologická analýza tohto trendu však má svoje nevýhody. Pozerá sa na skutočnostiach, ktoré majú byť analyzované s skreslenému pohľadu. Ako kúzelník, senzáciechtivosti investovala v pocite, že to nie je zvláštne. Tento triumf potom extrahuje z nej. Nevytvára zmysel našej pamäti, vedomie, myslenie, predstavivosť. Naproti tomu syntetický činnosť nášho vedomia sa prejavuje v uvedených formách. Ich set závisí od materiálu, s ktorým sa pracuje. Predstavitelia senzáciechtivosti znevažovať, mechanizácia aktivitu vedomia. Snaží sa o elementárne detekciu ohodnotia jej celkový výkon. Nesprávne epistemologickými nálezy sú v súlade s falošným psychologickej analýzy. Máme záujem v smere obmedzenia poznatkom, zle vysvetľuje jeho vlastnosti (napríklad sa jedná o charakter matematických vedomostí), poskytuje falošnú kritérium pravdy. Také, v stručnosti kritiky.

Senzáciechtivosti a ďalšie ciele

Senzáciechtivosti vo filozofii - je to smer, ktorý v minulosti sa objavili v rôznych časoch a veľmi flexibilné. To sa prelína s empirizmu, materializmu a subjektívneho idealizmu. Vzhľadom k tejto histórii nie je ľahké písať bez toho, aby zároveň cudzích elementov. Materialistický senzáciechtivosti je paradoxné, pretože možnosť sa už cíti sama (a to je dobre vedomá Condillac) nevyhnutne vylučujú materializmus. Koniec koncov, je to predpokladá schopnosť ducha. Sense materialistický sensualismus preto ťažké jednoznačne identifikovať. A čo je tomu u iných oblastí? Senzáciechtivosti je samo o sebe formou subjektívneho idealizmu, ktorý je opačný k smeru, v ktorom je podstatou ducha je vidieť v činnosti ľudskej mysle (jeden zo zástupcov - Fichte, Sr.). S ohľadom na empirizmu, sensualismus je podobný v jeho použití psychologickej analýzy. Okrem oboch týchto oblastiach majú rovnaký pohľad na význame v poznanie je zážitkom.

Epicureanism a Stoicizmus

Senzáciechtivosti v dávnych dobách zastúpených v systéme Stoics a Epikuros (na snímke hore). Podľa druhej, pocit generované tým, že obrázky sú oddelené od predmetov. Spadajú do orgánov našich zmyslov a potom násilne vnímaný nimi. Epikuros veril, že každý pocit je pravdivý. Že sa jedná o kritérium pravdy. Všetko, čo nesúhlasia s ním, je falošný.

Stoicizmus ako trend vyvinula v neustálom debate s Epicureanism. Napriek tomu, že majú veľa spoločného. Podľa Stoics, duša je materiál. Avšak, tento materializmus obsahuje prvky panteizmu. Tie nám umožňujú hovoriť o jednote duše, a že sila racionálne činnosti je hlavným rysom ľudskej duše. Podľa Stoics duša nie je pasívna rovnako ako Epicureans veril. Naopak, je to práca. Stoický v jeho učenie o pocite robí významný prírastok do pôžitkárskej teórie. Hovorí sa, že všetko, čo pochádza z pocitov (rovnako ako Epicureans), ale v nich duše prejavuje svoju aktivitu. Podľa ich myslenia, v jednotke tvoril všetko spoločné. Od pocity objavia všetky pohľady.

Senzáciechtivosti v súčasnej filozofii

V súčasnej filozofii, smer šírenia v záujme nás pomáhal Locke (jeho portrét je uvedené vyššie). Napriek skutočnosti, že on pozoroval seba ako empiricist a čiastočne žiaka Descartes, jeho práca "Esej ohľadom ľudského pochopenia", iste prispela k vývoju senzáciechtivosti. Locke dva zdroje našich vedomostí - odrazy a skúsenosti - už ďalej skúmaná ako posledný. Doktrína tohto filozofa odrazu je trochu vágne. To isté možno povedať o svojich diskusiách o látku. Preto sa od myšlienky na Lockey ľahko odvodiť senzáciechtivé doktríny.

A v spisoch Condillac (hore na snímke), nájdeme sériové senzáciechtivosti modernej doby. Napriek tomu, že psychologická metóda tohto mysliteľa bolo nedokonalé, a jeho výskum bol pilot prírody (ktoré boli postavené na a priori špekulatívne predpoklady), jeho práce majú veľký význam v histórii psychológie. Senzáciechtivosti nová doba bola ďalej rozvíjaná v najbližších rokoch. Posledný čas je obdobie od roku 1918 až po súčasnosť. Povedzme pár slov o tom, ako rozvíjať záujem o našom smere po revolúcii.

Senzáciechtivosti v modernej dobe

V nedávnej dobe Tolba bránil senzáciechtivosti vo filozofii. Tento trend v spisoch filozofa opäť otáča od Phenomenalism vlastné Condillac, k materializmu. To je spôsobené skutočnosť, že v 1960-1970 rokov materialistický tendencie výrazne zosilnel v rôznych oblastiach poznania.

Akási senzáciechtivosti v 20. storočí je Empirická. Tento smer bol vyvinutý Mach (na obrázku hore) a R. Avenaria. Myslitelia verí, že zmysel pre základné pocity, nálady a prejavy našej vôli - forma adaptácie na životné prostredie. Sú výsledkom evolúcie.