Problém človeka vo filozofii a porozumenie svojej podstate v rôznych filozofických smerov

Pohody a vnútorný svet ľudí zapojených do mnohých vedách, ale o účele, mieste a povahe filozofie myslí len na svete. Dá sa povedať, že problém človeka vo filozofii je jedným z hlavných problémov. Dávno existuje veľa definícií patrí do ľudskej rasy. Dokonca aj v staroveku žartom hovoril o "dvojnohý bez peria", zatiaľ čo Aristoteles vyjadril veľmi výstižne a stručne - človek je zoon Politikon, teda racionálne zviera, ktoré nemôžu žiť bez sociálnych médií. V renesancii, Pico della Mirandola , v jeho "reč o podstate človeka," povedal, že nie je pre ľudí určitého miesta na svete a jasnými hranicami - sú vo svojej veľkosti stúpať vyššie ako anjeli, a vo svojich zlozvykov klesnúť pod démonmi. Konečne, francúzska existenciálnu filozof Sartre nazýva ľudský "existencie, ktorá predchádza esenciu", čo znamená, že ľudia sa rodia ako biologická entita, a potom sa stal rozumné.

Muž filozofia jav sa zdá, že majú špecifické vlastnosti. Človek je akýmsi "projektu", sám vytvára. Preto je schopný nielen prácu, ale aj pre "self-stvorenia", to znamená, že samotné zmeny, a sebapoznania. Avšak, život a ľudskej činnosti sú určené a časovo obmedzená, že je Damoklov meč visí nad nimi. Človek vytvára nielen samy o sebe, ale aj "druhá prirodzenosť", kultúra, tak to Heidegger povedané, "zdvojnásobenie bytosť." Navyše, ako hovorí to isté filozof, je "bytia, ktorý si myslí, že je Genesis." A konečne, človek ukladá na celom svete okolo jej merania. Dokonca Protagoras povedal, že človek je mierou všetkých vecí vo vesmíre, a filozofi od Parmenide Hegela sa pokúsili identifikovať bytia a myslenia.

Problém človeka vo filozofii bol daný tiež pokiaľ ide o vzťahy medzi mikrokozmu - to znamená, že vnútorný svet človeka a makrokozmu - okolitému svetu. V Ayurveda, starovekej čínskej a grécka filozofia muž bol chápaný ako súčasť vesmíru, jediný nadčasový "objednávku" prírody. Avšak starobylé pre-Socratics, ako Diogenes Apollonia, Herakleitos a Anaximenes z Miléta a držal iný názor, takzvaný "paralellizma" mikro- a makrokozmu, pokiaľ ide o človeka ako odraz alebo symbolom makrokozmu. Z začala tento postulát vyvíjať naturalistický antropológie, muž rozpúšťadla vo vesmíre (človek sa skladá iba z prvkov a prvkov).

Problém človeka vo filozofii a pokusy riešiť to viedlo aj k tomu, že priestor a príroda začala chápať antropomorfné, ako živá a duchovnom tele. Táto myšlienka je vyjadrená v tých dávnych kozmologických mythologems "World pracheloveka" (Purusha v indickej Védy, Ymir v škandinávskom "Edda" Pan Gu v čínskej filozofii, Adam Kadmon v židovskej kabaly). Z toho vznikol podstatu ľudského tela, má tiež "kozmický dušu" (s tým súhlasil Herakleitos Anaximandros, Plato, stoici), a tento charakter je často sa identifikoval s akýmsi imanentné božstvo. Znalosť na svet z tohto pohľadu, často pôsobí ako sebapoznania. Space Neoplatonists rozpustí v sprche a mysle.

To znamená, že prítomnosť ľudského tela a duše (alebo, presnejšie povedané, telo, dušu a ducha), vytvorila ďalší rozpor, ktorý charakterizuje problému človeka vo filozofii. Podľa jedného názoru, duša a telo - to sú dva rôzne typy rovnaké podstaty (Aristotelovej nasledovníkov) a podľa druhej - to sú dva odlišné svety (platový odberateľov). V náuke o prevteľovaní duší (typické indickej, čínskej, egyptský a čiastočne grécka filozofia) hranica medzi živými bytosťami sú veľmi mobilné, ale len ľudská prirodzenosť usilovať o "oslobodenie" od jarma kolesá existencie.

Problém muža v histórii filozofie bol videný významy. Vedanta Ayurveda podstatou človeka volá atman vo svojom vnútornom obsahu totožné božského princípu - brahman. Pre Aristotela, človek - bytosť s racionálnym dušou a kapacitou pre spoločenský život. Kresťanská filozofia menované osoby na zvláštnom mieste - bytia "obraz a podobu Boha" sa súčasne v dôsledku poklesu rozoklaný. V renesancii, pateticky vyhlásil ľudskú autonómiu. Európska racionalizmus modernej doby urobil svoj slogan výraz Descartes, že myslenie - znamenie existencie. K myslitelia storočia XVIII - Lamettrie Franklin - identifikované ľudské vedomie s mechanizmom alebo "živočíšny, vytvárať výrobné prostriedky." Nemecká klasická filozofia chápaná ako žijúci ľudskú integritu (najmä Hegel povedal, že človek - fáza vo vývoji Absolútna Idea), a marxizmus sa snaží kombinovať prírodné a spoločenské osobne s pomocou dialektického materializmu. Avšak, vo filozofii dvadsiateho storočia dominuje personalizmu, ktorý sa nezameriava na "podstatu" človeka, a vo svojej jedinečnosti, originality a individuality.